赛班长,作为姜暮烟在火急救援之当场首次等无奈而惨痛地摘放弃的目标,他改成了姜暮烟心中永远要担当的早逝。这让其亲身地咀嚼至刘时镇所负责的尤其沉重的痛苦。刘时镇冷酷地逼近迫姜暮烟根据自己的确诊自行选择。那同样不行刘时镇之冷硬让姜暮烟被迫独力去体会,决定,和成长。姜暮烟开始察觉及好所执的绝对化相同和公的良同誓言是苍白且无力的,在千头万绪和严的切实可行面前。在挺战场,她同外群策群力,只为他们所有共同的信心与纯。所有刻骨铭心的成才都源于于颠覆性的悲苦。经过那无异不行的试炼,她变得再坚强了,也重新增添了它们上外世界的决定,勇气和能力。在及时前面,刘时镇并无确定姜暮烟是否出上好对她们提到“不利”的社会风气之胆略,决心和承受。经历了当时同样坏,他见证了其的成材,肯定了其底资格,并致谢其底征战。这无异软更,是刘时镇率先浅约姜暮烟加入战斗以及他偕合作。也是首先糟他们平行独立的社会风气交融互通。他们的事业则与观点方向第一潮有矣真意义上的重合共荣。这更是深化了她们本着彼此的明亮,尊重,怜惜,和适合。

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

社会 1

Ajax carries off the body of Achilles

刘时镇为姜暮烟的自信心有着冒死抵抗的感悟,好像他对照自己的届高美同信念。刘时镇为姜暮烟的生有着甘愿牺牲自己的忘我,如同他对比自己深爱的祖国和子民。刘时镇的森行径还亮有他针对性姜暮烟的偏重和深爱。刘时镇每次都把交往的决定权留给了姜暮烟,自己虽然积极主动地霸占了引导权。但老是刘时镇都尊重姜暮烟的支配,所以当姜暮烟提出分手与得时刻考虑的情事下,他历来没有强迫,生气或埋怨她。他吗向来没质疑,否定,或挑衅她同投机相左的主张,信念,和精良。

(一)首先从诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄与冥界)进行讨论,哪些属于应除去的,哪些属于承诺鼓励的。[386a-392c]

1.什么使护卫者不怕死:要求诗人们赞地狱之存,不要信口雌黄,把地狱说得老可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯以地府会见阿基里斯的在天之灵,阿基里斯表示宁愿在在红尘做奴隶,也非情愿以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让丁以及神看到阴间的恐惧场面。(c)《伊利亚特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之死,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之好,见《伊利亚特》第22窝[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些孩子与大人应该要是自由,应该害怕做奴隶,而不应该害怕死。”因此虽然苏格拉底承认荷马的诗文是众人喜爱放的好诗,但越来越被欢迎之好诗,就更加好影响城邦中的口,苏格拉底就是一发不放心人们去听。

2.乎使护卫者坚强勇敢,应当吊销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.答应去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

规范:一个好人口未看很于他的恋人——另一个好人,是同一宗可怕的事务。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只来好人才能够是实在的对象,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

想见:那么他非应当为爱人的老而哀悼。换言之护卫者是绝自足的,最少依赖让别人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

流动:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多道所谓幸福之表明。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

由此可知:那么去朋友,儿子或兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都不是起可怕的转业。

故:不论什么不幸降临他的随身,他还不见面忧伤憔悴。那么我们当去诗人所作的那些挽歌,城邦的护卫者们未待这些。

因为这个为正式阿基里斯就非应以好友派特罗克洛斯的充分要心烦意乱等,这些片段应于荷马史诗中去。

条例:(a)《伊利亚特》第24窝[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18窝[23],阿基里斯第一次听到好友派特罗克洛斯战死时最好悲伤的景。(c)《伊利亚特》第22窝[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后遗体于糟蹋悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的状况。(d)《伊利亚特》第18卷[54],阿基里斯的阿妈海神忒提斯哀悼爱子的面貌。(e)《伊利亚特》第22卷[168],宙斯担忧自己所爱的赫克托于追杀时之景。(f)《伊利亚特》第16卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时之景象。

平团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
他十依勾屈,抓起地上的脏,洒抹在
投机的头脸,脏浊了英俊的相,
灰黑的尘末纷落在干干净净的衫衣上。
他横躺在地,诺大的身躯,卧盖着同切片泥尘,
抓绞和污损着友好的毛发。

4.护卫者们吧不该好大笑,纵情狂笑,会好使自己的结转移得够呛感动。[388e]

条例:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.假对于神明毫无用处,但对此凡人则是一样栽药,还是有效的。那么我们承诺将药品留给医生,一般人个个不能碰她。[389b-389d]

仿佛比较论证:统治者为了国家之利,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但别的人一律不许。

6.年轻人需要自我抑制的贤惠[389d-390d]

于一般人,最要紧之自抑制是听从统治者(统帅);对于王,最重大之自家克制是决定身体上的快欲望。

盖《伊利亚特》为条例,举了部分纯正的同反面的例证(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4窝[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1窝[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

紧接着便按肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12卷[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8卷[266],关于(色欲)。

正面的事例:《奥德赛》第20卷[17]

7.护卫者不应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应尊重,重申神明不可能是穷凶极恶事情的由来。[391a-392a]

有关诗歌中的人口之问题,苏格拉底看咱们承诺优先找到正义的天性,正义对正义者的利,弄明白这些下,我们才能够讨论哪些故事应出口,应该怎么谈。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

为自己要我们不亮正义之概念并将讨论的,所以诗人和作家们以有关人之问题达到说法产生错误,他们说出许多例,不正义的人头是快乐的,而公正的人是抑郁的;隐藏起来的未公道是有利可图的,而正义则是人家之补和调谐的损失。而己先行假设我们承诺明令禁止诗人们说这样的话并下令他们吟唱讲述与之相反的故事。你允许吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

这就是说,如果你允许我的讲话,我会说你已确认我们追究(正义)的出发点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

(四)苏格拉底论放纵和容易。[402d-403c]

(1)一个人口的心灵以及相都该与之对应的调和之得意。(2)放纵(过分的快)与统制等美德不可知存活。(3)最可怜的喜气洋洋是色欲。(4)正确的易是对美的发秩序的事物之均等种植起总统的协调的爱。(5)爱者与被爱者之间不得有任何越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此间的爱者与被爱者是古希腊的男性同性恋,爱者为中老年人,而为爱者为年轻者。从字面看柏拉图看爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但未克更起其它更进一步的言谈举止。这即是所谓苏格拉底式爱情还是柏拉图式爱情,后来为引申到异性间爱情,指追求精神中默契而未肉体结合。

古希腊的爱者与被爱者和今之同性恋情有举世瞩目的别,今天底同性恋现象是盖生理为根基的,并出流行时尚的特征,而古希腊的爱者与被爱者则是平等栽社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并发出教育年幼者成长的天职。年幼者长大成人后,会失掉追比他再度年幼的食指开让爱者。

自从之角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的一致片段,梭伦还确定“男性同性恋情”是平民之特权,奴隶是禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名(150对)爱者与被爱者组
成,是底比斯军受到极其强劲的一对,正是因为即时300称为圣军为主力的底比斯旅第一糟在大陆上击败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯战败,300圣军全部献身。(2000多年后的1890年,考古学家从300圣军的墓园中找到了254具备白骨)

苏格拉底从反对放纵的容易的角度不主持爱者与被爱者之间产生过于疯狂和好客的举动。(可参看柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底了了针对性文教的座谈,并总结道:文教的目的是为达成对美的善(love
of the beautiful)。[403c]

(三)解决了诗应谈啊(内容)和怎么讲(风格)的题材后,接下去讨论诗歌的曲调和板的问题。[398c-400c]

1.率先应摒弃悲伤的挽歌式的调子,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.承诺捐弃软绵绵的靡靡之音,即她奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩下多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应存在个别种曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时干活的人头,正在劝说、祈求别人,如果是明智的言辞就就此祈祷,如果是食指,则就此劝说或教导。它们同恰巧一柔软,能正好当地拟人们成功和黄,节制与见义勇为之响声。

阿得曼托斯说立刻多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那即便未待能演奏起所有音调的乐器。城里就单单剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们支持阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而放弃马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调后头继续讨论节奏,这些我们得以去请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美与丑是从好的旋律跟老之音频的。”好之音频和音调跟随好的文词,而好之文词则同好之心灵的精神状态一致。因此好之言词、音调和旋律都来自好的精神状态。即那些智力好,品格好之人头之着实漂亮的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技能,乃至动物身体,植物树木等自然物也都发美丽与邪恶。(这里上下的正儿八经是啊?是否比照为我们的城邦为规范。)[401a]

于是苏格拉底要拦艺术家们写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的万分精神。哪个艺术家不服帖就把他们从城邦里赶走出去。(柏拉图似乎从未分级制的定义,即当护卫者们成年晚,拥有无可争辩判断力后只是由上学了解的角度接触这些好之物。实际上柏拉图并无排斥了解其。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目的(功用):“一个被了当教育之小孩子,对于人工作品要自然物的弱项也尽敏锐,因而对丑恶的东西会非常反感,对美丽的东西会非常赞赏,感受其刺激,并从中吸取营养,使和谐的心灵成长得既美都容易。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

识事物本身和其映像就二者是属同一技术,同一学习之。文教(音乐、诗歌等)是为着使护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德和与此相反的诸邪恶的形式,也克认得包含它们在内的通成形式,不论其出现于哪,我们都能够辨识出其自己及其映象。(这里的论据用配母类比基本的贤惠)[402b-c]

《太阳的后代》韩剧原创剧评 (12) 

(七)公民遭受哪人适合作统治者?[412a-417b]

1.天王必须是老,被统治者是春秋稍的。[412c]

2.须从护卫者中挑选那些极端国家(群,public)利益效劳,而非甘于做任何不系业务的人来开皇帝。[412d-e]

3.亟须找坚持原则(不受哄骗诱惑)孜孜不倦为他们所当的国利益服务之那些护卫者。[413c]

4.怎么样选择出这些符合要求的护卫者呢?

于他们小时候自考察他们,在工作中考察他们。把她们带及不同的环境(先用贫穷忧患,再用锦衣玉食)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的傅矛盾?)

咱们管由各种考验着经过的人作为国家的统治者和护卫者。那些不及格的虽给予排斥。[413c-414a]

(问题:但出于哪位来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的次序?又由哪个,如何来确立及时所有制度也?)

5.怎么样说服皇帝自己跟护卫者,说服城邦里的其他人,应当这样教育以及塑造上自己吗?苏格拉底之方案是“高贵的谎言”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古旧的腓尼基人的传说,讲人们则为同一土所特别(大地母亲),彼此是手足,但多少人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民和技工)。统治者(金银)自然产生执政领导之天职,而被统治者(铜铁)则发从的义诊,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的性能可遗传,即:金父可能特别银子,农民工人的后裔中为恐怕发现天然中生出金银者。因此国家应注重他们,把他们提醒到帝王的位置。

随金银铜铁的反驳,在政生活着,不同资质的口应该不同之职位,统治者(禀赋最高者)有主管执政大众(禀赋较低者)的白和职责。

6.护卫者应有之活着方法:(a)除了必需品,不得有其它私产。(b)食量等用品由其他平民供应,作为护卫者职务之酬劳,每年定量供给,既无多余,也无欠。

护卫者绝对不行持有土地、房屋还是金银。否则他们就是见面错过打出农业,去开买卖,就不再能举行护卫者了。他们会于百姓之友堕落为公民的冤家以及暴君,结果就是王和平民会互相争斗,国家就灭亡,大家与属尽。

@季燕江

尚出任何的配角就不浑描写了。综上而扣押,配角也是根本的,对于内容的连续,感情的递进等等。向努力在的班底们致意!

(五)苏格拉底开针对体育锻炼的议论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应领平等种植简易而活的体育,是一致种为备战而展开的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人和其它雅典公民经常到市里之体育馆里展开体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些英勇们见面餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也无吃甜点。[404c]

仿佛比较论证:“复杂的音乐来放纵;复杂的食物生疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里盛的恶果,使讼师(和法官)和医师的位置上升。

当下是本身第一首用第三人称为《太阳之遗族》撰写之剧评。换个角度去思与描绘也是对的经验。我直接以为这部剧巧妙地拿商业主旨和人性主题毫无抵触地配合。在获大收视大盈利的还要,又振奋观众对于人生有至关重要课题的深思和追究。这恐怕是每个编剧到高之求偶吧。以剧本也底蕴,以上演也媒介,以摄像也主导,以后期为辅助,从而成就对观众的同样种植倾诉,告白,和传递。做特立独行忠于初衷的友好,同时还要带领潮流带动思考。我一直当,看剧是剧组人员及观众中平等栽心照不宣的彼此。而其他一样种植互相都是平等种力量之平起平坐,比如编剧以及观众,作家及读者,还有此剧中男性男性阴女之间的互呛挑逗等。而若做到旗鼓相当,是挺窘迫要稀少的图景。而这次,金编们还要打响地成立了一个标杆。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

较了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中的医生)的医学与赫罗迪科斯(Herodicus)的医术。苏格拉底批评了特啊延长人的人命啊目的的医学(赫罗迪科斯的医术)。

论证:当各国一个人口都发外许尽的任务时,人们是无功夫生病的。如果为病痛而把好之干活按到一面,这种生命是勿值得了的。因此他会晤告别医生,继续做事,直到身体吃不消死了了。[406d-e]

每个人还发生协调答应尽之天职,对于木工来说是开生活;对于富豪(吃饱饭之后)来说,至少美德是外应该追求的。如果一个丁不讲话道德,他活着在是单调的。如果他仍赫罗迪科斯的医学整天到晚当心自己之人,会妨碍自己的追求。

除开体育锻炼外再超负荷当心自己之人,至少会如学习、思考等转移得紧,这是读,沉思等道德实践以及锻炼的障碍。[407a-c]

正确的医学(阿斯克勒比斯的医术)是匪为有人命关天全身疾病的口痛苦第继续活下来,让他更来体质同样不好的后(优生学,这种理念于今是遭到争议的,比如是否应使用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对于先天病弱而与此同时不管管的丁,他们活着在给人口受我都无益处,即便这些人老方便,也未答应为夫治疗。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的勾勒。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的小子,他受贿去治一个拿坏的富商,因此被闪电打死。苏格拉底之辩论(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是神之儿,他就无见面贪财;如果他贪财,他便未会见是明智的小子。因此不可知相信诗人们的布道。[408b-c]

格老孔的题材:我们的城邦是否要好之医师?好的医是否是医疗过极端深多数患儿的大夫?(因此为包括那些许给予治疗和免应予以治疗的病人)同样,法官是否应与各色各样人品的总人口且自过社交?[408c-d]

苏格拉底底应:

1.题材之关键是,什么是“好之”。

2.大夫无是坐人治疗身体,而是坐心灵来医治身体的。如果心灵败坏了,他们就不容许特别好地看了。(好的医生不因为更看,而是坐文化治病)[408e]

3.法官凡以心治心,他们青春时绝对不可及死的心灵厮混。但这么一律,好人在青春时就是显得较纯洁,容易上当,因为他的中心没坏人心里的那种原型(譬如从来没有见了蝴蝶的丁率先蹩脚看胡蝶)。[409a-b]

4.好之大法官自然非是青年,而是年纪老的人口。他们是经多年之读书才懂得不公平是怎么回事的。他们并无是把非公道作为自己心灵里之东西来认,他们仅通过知识,而无己的心得来认非正义的。[409b-c]

5.“好之”指具备好心灵(暗含拥有知识)的总人口。邪恶不可知理解德性和凶狠本身,但原的道通过教育得理解邪恶与德本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些天生健全的赤子之人与心灵得到来好心;而针对那些人无圆满的,城邦就任其殊去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的人头,城邦就坚定地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的要害目的是为心灵[410b-412a]

1.在意于体育的人数会晤趋于野蛮和残酷,而顾于文教的人头见面趋于软弱和柔顺。天性中激情之一些会发野蛮,但适合的教练会化为勇于。人性爱智(love
of
knowledge)的部分过度发展会成为软弱,但培训当就可知化温文而不变。[410c-e]

2.护卫者要兼任闹激情和爱智两栽品质,要而两岸在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会如天性激情有软化,消融,最后造成“软弱的士兵”。天性刚愈的人头听了靡靡之音会心情不安宁,容易变色,也爱平静,变成喜怒无常的人。

4.一个人就领体育训练而非受文教,固然会换得愈大胆,但爱智之火可能会见逐渐消失,从而变得野无知,不能够为此论证说服别人。

5.文教服务被心灵之爱智部分,体育服务让心灵之激情有,而不独家服务被心灵和身体。当双方配合适当,达到和谐时,我们就是称他吧极端健全和谐之音乐家(musician,即吃过教育的雍容之口)。[412a]

痴情,无疑是辆剧的核心主旨。两各项金编合力地朝着我们呈现了爱意的多如牛毛,尤其着重描写了爱情中所受的阻拦和经营的模式。这些美好恋情共通的地方都在于爱情双方间经受得下马现实砥砺与时间考验之有的特质,比如,相互的重,信任,扶持,和盛情。也刚缘这些特质,剧中的情才亮愈发纯粹,诚挚,无私,和贵重。现实中的爱情与之比,大多为丁心寒胆怯。这是一个别情感互动都发生或会见演变为勾心斗角战场的社会。或许人们总是还期望自己成情感和利益的受惠方。很多时刻总是会强调物质的基垫,其深层原因可能是盖大小环境所招的不安全感。

(二)讨论诗歌的风格和形式(即什么说故事,diction)[392c-]

谈话故事,无非是关于过去,现在跟前有的事体。[392d]

个别栽形式:叙述(narration),模仿(imitation),或双方兼而出之(在戏中)。

流淌:对柏拉图和亚里士多德而言所有的法精神上便是模拟。这里柏拉图有经常为就此模仿表示狭义的戏语言中的学,以与叙相对照。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

永不学,结果虽是彻头彻尾的叙说;相反,不用叙述,只留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己之吟唱;史诗(epic
poetry)则就是发生套为发生描述。[394c]

苏格拉底之题目:是叫诗人通过模拟进行描述也?还是有的地经过模拟吧?哪些允许模仿吧?还是压根就未为她们学?简单说就是是:“要无设将悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底进而咨询:城邦的护卫者是否应当是一个模仿者?

苏格拉底的论据:

1.一个人口只有学一样东西模仿得最好好。

“模仿只不过是东西本身的副本而已经”,苏格拉底把人性比喻为货币,每个钱币只能以一个型为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与他们所负担任务有关的人选,模仿那些英勇、节制、虔诚、自由的人物。从小到老的连日模仿会变成习惯,而习惯会成第二个性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应有去学女人、奴隶,也非应当模仿坏人、鄙夫。他们理应理解坏之男女,但并非要错过学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也非应效仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也未承诺套马嘶、牛叫、大河号等。

流动:罗马统治者尼禄沉迷戏剧并亲上台献艺。

有数种植说故事之体制(风格)。[396b-398b]

优等:既是讲述,又是仿照,但叙远多于拟,仅于遇见好人的讲话行动常常才法。因此这种样式变化不多,节奏啊几乎千篇一律。

乙:什么事物还如法炮制,需要各种声调和各种节奏,这种体包含各种各样的变通。

题材:我们的城邦应接受哪种样式?还是接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体。

苏格拉底更加阐述:我们城邦里之丁只开一个工作,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个可知模拟一切的人数在我们的城邦里是无叫欢迎之。我们仅需要严肃正派的诗人模仿好人之言语,以育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

此地多底配角都指向她们之恋爱于至了当仁不让的促进作用。理事长,他坐自己之刚腹自用,一时泄愤地拿姜暮烟发配到乌鲁克。他要是喻自己是他俩再度见面的媒介和介绍人,一定会一头撞上南墙。作为一个唯己独尊的男人,他莫极端成熟地追姜暮烟,也增添了刘时镇少许的竞争,保护,和危机意识,为刘姜两人的情增添了部分意味。13聚齐,他罢官了姜暮烟管理VIP的天职,重新派其过去急救室。姜暮烟回到了初的位置,回到了卫生院的前线,回到了十分让它“性感”的岗位。她底实战经验会还多更广阔,所以其的手术技艺会再度强硬更不行。她提到她不见面放弃电视台社会的节目录制。假以时日,等她攒了双重多的财富,人脉及名望时,她只要独自门户或是留院提拔都不是题材。回国后,她底治病人生还换得心力交瘁辛劳,但是多快乐,并且产生冲劲有脍炙人口。她“性感”的晋级,她对准他旧之抓住和钦佩会大幅持续地添。

照应

Daniel。没有外供的车,哪来第一软的献身相救?没有外,哪来修好的声设备?没有声音设备,又哪来蛮让姜暮烟脸面尽失的童心告白?那个告白让他们之关联产生矣质的便捷,粉红直接跨越n级。

部剧中多现象台词都是并行照应的。第一,歌词和配乐相对台词和情怀,彼此贴合默契,度身定做。第二,姜暮烟和刘时镇时喜欢用对方说了之口舌来互呛。这实际上侧面反映来双边本着互相欣赏的程度。若无是喜到大的人口,又怎会反射性地说发对方说过的只字片语,且如此精准?若无是心有所系日夜所思,又怎么会如此刻骨铭心彼此之间说罢之一定量零碎?第三,姜暮烟和刘时镇还产生单独哭泣的当儿。那个时段,即便是深爱的人头吗束手无策帮助那承受苦痛。看见挚爱之口独自受苦,自己也容易从未能助的挫败感,这等同也是心如刀绞般的疼。第四,姜暮烟和刘时镇都发独立作战的时节,在他们分别战场的中心。那一刻,他们是可怜世界的枢纽和操纵。那样的客跟它们都“性感”得迫人,也帅气得逼人。第五,姜暮烟和刘时镇都也对方吃过醋,适量也适时。在情爱之滋长着,刘时镇的挑逗技巧见长,姜暮烟为快速掌握了非小于的反倒惹,两者实力日益均衡。这样有实力来内涵有诚意的相才又被人口心弦动。第六,姜暮烟和刘时镇都于相互面前暴露无遗了自己不过薄弱沮丧绝毫无防备的一派,而相互为施了对方充分的了解和私人的空中。有时他们相望无言的默不作声,那种单纯因身体语言及眼神互动所传递的真挚情愫反而愈发使得人感动和深陷。这是爱意最为本最好美好也不过宝贵的状态。他们中间无需装,掩盖,和心血;所以也无存欺骗,利用,和反。在13集中,一向都是刘时镇为任务而不得不暂停的约会,这次却为姜暮烟倒以了平等军队。而14集末他们齐声是否拘留罢了或者没看了那场电影曾不重大了。他们竞相相拥沉睡的深梦一定是他俩相识以来最安心最甜蜜之,因为她们相互的身心是依得如此接近,那是任何人家都不忍惊扰,无法介入,也无能阻亘的接近。

金一等武器。月总的粗娃娃,会料理的丘比特。没有他,哪来他跟她正的邂逅,和那么命定的回顾?

有的杂感和简析

爱情

**by Kilualavender隽**

崔中士。姜暮烟的救命恩人。没有外,两人或者已经以满天之上仙游了。

尹明珠,作为刘时镇底梅竹马和“预订新娘”。她的在的增添了姜暮烟少许的春意。在12汇集她们以人口参鸡汤从而爆发的辩论让刘时镇窥探到了姜暮烟曾经的暗恋暧昧对象。对她们结好之醋味升级点点。


姜暮烟同刘时镇,这无异针对爱情之修成天时地利人和皆具。所以既然出天上的命定,也产生后天的修为。最初,是浅尝辄止的引发。刘时镇看姜暮烟性感且率直,姜暮烟觉得刘时镇魅惑却危险。彼此的共性让她们中间的交流情趣盎然,但以生意及往来的不同而形成的悬殊的生死观,致使他俩率先潮分离。但最终,他们一般的面目让他们殊途同归。

孩子两性在动脑筋方式达成之总体趋势是完全相反的。在12集中刘时镇代表他肯倾听姜暮烟所说的家常琐碎和生存点滴,这叫我很触动。一个背着群的爱人发誓非常愿意并会见认真倾听她的平凡繁杂,这些以一般男人眼里却是完全属于浪费时间,毫无绩效的俗气杂碎。刘时镇的行事繁重忙碌,长期的武装力量在以及作男人的惯性思维让他张嘴简明扼要,开门见山,做事直截了当,干脆利落。尽管如此,他还是会见这样真诚地应承。若无是深爱至极的人数,一般怎会有先生愿意花耐心和活力去主动聆听对对方的话至关重要,对自己则是无谓的事物吗?他那么番诉说和回答。第一,刘时镇表达了对姜暮烟的强调。因为重,所以当它们只要交流感分享日常的当儿,他见面认真聆听,即使他再度累又忙。第二,他表达了当一个男人的顶。所以君子一言,驷马难追。他会许下诺言,就象征他发生誓必做到的顿悟。第三,他发表了对其底深爱。所以是她以为重要的事物,即使他认为可起可不管,他呢理所当然地当要,所以他会晤看重它所说之触发滴。

大队长对于姜暮烟在第4汇集的揶揄和争锋,让姜暮烟意识及刘时镇为她的主宰所授的代价,以及他所处的酷世界近乎严苛的重罚标准与非公道的治罪体系。这尤其体现了刘时镇做出特别守护决定时的坚决和无悔。也吸引了第4集末两总人口再次会后率先次等的不欢而散。那次不欢而散让姜暮烟断定了祥和对于刘时镇浅薄的回味,和外人格之神圣。

姜暮烟的娘亲。13汇集姜暮烟喝醉了酒,刘时镇送她回家后看了姜暮烟的妈妈。她的妈妈通过和刘时镇短命之交流接触,就探知到外是一个仅仅自制出责任发生负的人头。所以她那个放心把于感情方面一定单纯的幼女交给给其,所以它见面在他前说发姜暮烟有的“情史”。刘时镇明了姜暮烟的洁身自好,对它们的重视疼好就见面追加。

她们各自还是独且完全的民用;但每当联名时也是更加全面的存在,通过增补与共进的法子。他们相互还是团结人生,也是对方生命中灼热恒久的日光,是相力量的源和温暖的大好。他们之爱恋经验了分离的想,观念的磨合,并肩的征战,绝境的活着,和阴阳的相守。如此有力使深情的情爱是靠他们竞相的诱惑,兼容,相契,和保障;也凭借命运之戏剧性,眷顾,牵绊,和决定。