《我们的德性(our virtues)》

  情感冲动努力的也罢一个终极目标而努力,却从未意识及拥有预测的满足都是系各方面发展的结果,而当终极目标达到后,所有的预料的满足可能会见成为不满足。

2016年8月7日

  随着社会之生成和移转,货币从平种出手段演变成为了平栽目的。而数字加密货币本身,是加快这种目的性还是会逆转,使货币回归本真到同样种出手段,但与此同时不但局限为开发手段?

“这里Nietzsche分析了欧洲存的德现象并主张了主人道德。混杂道德的熏陶;杂种欧洲人;“所有只谈谈快乐、痛苦和同情的哲学体系都是清白幼稚的。”【156】Nietzsche主张而敢于残忍,因为及时由意志,“称作‘精神’的横傲慢的物想只要以中和表面都成为主人,想要发到温馨是主人;它起同样追简化的多样化意志,是一律起约束力的、有驯服力的、专横傲慢的、实质上奋力统治整个的恒心。”【162】随即讨论了爱妻,否认男阴一样是值得追求的。”

              ——以社会学视角窥视数字加密货币

这简单段尼采着重分析了欧洲底先存道德,指出“迄今为止一切道德哲学都是无聊的”。在段的最后,尼采不惜篇幅地讥讽了子女平权主义者和坤运动,认为女性从天生而言就是蒙昧和莫明白之。

  2008年的话,随着复兴经济及互联网的提高,原始的泉和支付方式吸引了众人的探索与自省,金本位的钱价值体系正于中挑战,由互联网衍生的时髦货币——比特币等一律雨后春笋数字加密货币带被了人人一样种新的视野和挑选。

1.尼采认为“我们的美德”本质上同往于号称“好良心”的事物同,都是受创造出为供信仰之创办。我们这些现代人制造除了各式各样的相异的德行规定,可以据此来分解我们互相矛盾的行事。

  于全球化背景下,货币能够影响实体经济之盛和衰老。从平栽交换介质演变为当天下经济被据为己有主导地位的有生力量,齐美尔认为世界分为实在的社会风气和发价的世界。“实在与价值是鲜单独立的面,通过人们的历史观物化为镜像。”

2.尼采看法国之心理学家们本着资产阶级都是擅长耍与嘲讽的。以福楼拜为代表的市民们有相同种“无发现狡猾”的特质,所有善良老实的中游精神还用这种特质来比更尖端的振奋和使命。在周目前曾经意识的才智中,“本能”才是太有“才智”的。研习心理学的心理学家们只有学会分析自己才当真看清。

  事物的价不克更改事物本身的特性,因为价值是事物本身所持有的性。而事物价值不是坐她的物质性,而是源于它的势头,这样子在人们对它的需求度。我们无可知创造任何的物质、任何的能,它们还是意料之中的是。我们只好发现、并转化它们。而这咱们会做的,就是尽量以成立世界变化成价值世界。

3.尼采看道德判断及宣判的神气狭隘者最钟爱对少数使进行复仇,因为只有由此这种措施可以补他们打当那里得来的阙如馈赠。他们算是可以以这进程中获取精神以变得明白。这个过程即恶意被精细化了。他们经过创设有一个条件,使得即便是振奋中具备财富和特权的人乎必须经历一样的审判。他们乐于以是因素而信仰“上帝面前人人平等”,并且几乎要因此信仰上帝了。

  价值是经任价值的事物延伸,极大的扩大了价值之限量以及事实上用性——这是为个人不断试穿的理智力和部落的组织性为前提的。

4.尼采看相同栽尖端精神状态本身就是当诸种道德品质最后生就的异常才才拿出存下来;高级的精神状态恰恰是不偏不倚的精神化。

无人会傻到用起价的东西交换没有价值之事物,除非他产生或用后者变得起价。

5.对准非划算利害者的褒奖:尼采提出了针对无计利害者称赞的少数唱对台戏意见。那些让整个还高等本性觉得有重、有鼓舞的、更细和再于幸的致,在平均人口看来恰恰是“无关利害”的。尽管如此,平均总人口于这些业务中为会只顾到平等种植“不计利害”的献身。有些哲学家宁愿将这种行为说为同一种“诱惑性的、神秘彼岸的”表达,也非情愿说有真知:即这些阵亡其实是出于愿意牺牲某种东西并获某种东西的意愿——他当此间献身是为在别处得到更多,为底是唯恐从根本上成为再多,或者觉得上协调“更多”。

相同、货币的内在价值

题目引论。

一样栽量工具,首先使跟被度量的事物有同样的性能,比如,测量长度的工具本身需要有所一定长度,测量重量的工具本身吗需要拥有一定的份额,测量空间大小的家伙本身是兼备维度。那么是否代表,测量物的价的工具,也必具备价值性也?

  这是一个接近理所当然的推论。货币形成的真正规范,正是她退出本身材质,形成相同栽标志的常。当金银代表贝类、死老鼠等东西(通常人们把最需与极其有价的东西变为钱)作为交换媒介时,金银本身还不抱有完全的号性,当它完全褪去我之料属性,彻底成为同种植标志时——事实是钞票取代了金银就了标记体系的建构,真正含义及之“货币”才发。货币这种“将质变量”的古怪功能以物抹在一个面及,量化物、抽象物,这才是圆的本质属性。

  既然,货币本身才是一个记,不管其款式是实体也好,还是纸币也好,那么同样失误代码、一栽严密闭合回路体系怎么不克替纸张,成为新在方式的货币吗?

  除去“货币”符号本身,比特币不仅仅是同样种植“货币”,更是同一码开源的错过中心化运动。比特币是社会相过程中来的失中心化的开发体系,这种在成长中的初东西,包含了密码学、经济学、政治学、货币学、社会学、计算机技术等战线的争辩与技能。

6.对准非利己道德

第二、社会相

  早期的社会相,催生了元的貌似等价物功能。“社会相及其成果为特殊结构:买啊、卖者与社会统一体——作为货币交往贸易之社会学前提——的相似涉及。”人们最初的置换方式是因物易物。货币发展最初,人们以钱的量及交换物的价指向顶。要选购大宗物品就是须用大笔的圆,要置一定长度的鱼儿就得自然长度串起来的钱币贝类。文明程度较高地区或者时期,量之非正常等吃权力、意义及价值指向顶。

  “人跟食指之间的互是享有社会构形的起点。社会生活的真实的史来仍然晦暗不懂得,但不管怎样,一种植系统的产生学分析肯定要于这个极度简易、最直接的关联出发,即使到了今,这种关系啊照例是多多益善新的社会构成形式之源泉。”

  世界上极其早的票出现于神州北宋时期——交子。随着造纸术与印刷术的进化、经济之兴盛、政治背景下之票子诞生了。统一、政权、强制力执行,因为纸币本身不享价值,传统观念认为,要以全社会范围外获得普遍流通,就必须凭强有力的中央政权。

  而这种价值观的坏处是启示货币的通胀和缩小。集权的财政政策和货币政策,无法挡中央机构(央行)继续乱发货币的脚步。这是一样栽无可抗拒的抓住。

  而互联网的初宠——比特币去中心化的有体制以及自证模式,很好之躲过了上述弊端。根据哈耶克“货币非国家化”中的建议,似乎早已面世了“最好的钱”,当然还需丰富时的视察。

  废除中央银行制度,允许私人发行货币并自由竞争,在这竞争过程被拿会晤发觉极其好的圆。

  货币政策的争鸣及实践肯定了钱从物质意义货币暨效益意义货币的上进进程,货币的职能意义对社会标准抱有有高大的凭。所以,平衡事物不仅使平衡该事物本身,还应平衡两个东西之间的关系,平衡这半只东西和其他两独东西之涉嫌。通过判断关系相当还是未齐,把她统一起来。

元不仅是一个事例,还是这种能力纯粹的化身。

  社会相互中,货币的义就是在发表不同事物之间的价值关系。它因此能成之高达这一点,是以人类的灵性不断取得加强,人的灵气可以于简单独自己不等于或者无一般之物之间形成对顶关联。

  最初货币行而该职能时仅发直接性和实质性的样式,后来这种样式提高变成同栽传统形式。它不过是作同一种植价值观在起作用,而这种传统包含在平等种植代表性的记中。“符号性”就是象征意义,符号形式包容、浓缩、表现生活经验。

  例如当今社会,想要运国际象棋的模仿来抹杀战争。这明摆着是不可行的。倘若有雷同上,在社会冲突之下,创造有同样栽了的学战争的游戏,包含着军备力量、偶然事件、指挥者智慧等方方面面因素,或许有同龙好消灭战争。以打代的。

尼采看各一样种纯属的、面向每个人的非利己道德,都非只是危害于趣味,而且会激励引发渎职。这是平种在仁爱面具下之抓住,这些吸引会贻误更高等者、更稀有者、有特权者的吸引和危害。为了防备有害,人们要强迫这些道德从平开始便遵从等级秩序,防止她僭越行事。

其三、文化悲剧

  货币以是人类为了生存之便捷而发明出来的社会工具,有矣钱之后,人类从繁重的物物交易受解放出来,随着货币经济的前行,人类渐渐为元经济所异化。货币成为独立的经济力,自成体系,慢慢主导了众人的在。个体对具体目标的言情,也被元经济代入平面内,形成了针对性金本身的言情。人之神气生活和质生活了相反,与身边丰盛的物相对比,正在走向单一枯燥的面,越来越干燥贫乏。文化悲剧便在我们的民用能力无法与达到成立文化扩张的步履,我们定越来越不明了我们所创造的社会风气,而且会越来越被我们创建的社会风气所决定、所奴役。

  理所当然比特币等名目繁多数字加密货币并没有能跳出货币本身的束缚。也只有是相似等价物的符号化多元形式的体现。事实上它们不能够缓解文化悲剧的运。

  社会的重组力量是为了给社会的整体性得以实现,而社会生产的重大目的是凸显共性的主导型,从而泯灭个性自由。当个体处于高度系统化的社会生产其中,他们之社会作用就是失去人格化的——绝对服从。高效率带来的凡,人与食指中间联络的单一化。流水作业最能体现人之单一化。这种频率型的生产方式,很要命程度及把食指单一化,个体不克追求多点的自家价值,以牺牲个人的本身个性也代价,来实现社会高速发展。

  社会生产是勉强文化与客观文化分离的重中之重缘由。社会生产忽略社会个体的天性发展,极力主张去个人格化的机械化生产。而圆则加快了这生育过程,同样当社会化个体与社会相互过程的要点。货币是社会飞速发展的源动力,更是生产分工的策划者。货币就是棋盘上之线条,用从发生规律及长度来支配作妻子的社会个人的走向,棋子与棋的涉及愈来愈和线有着密切的关联。作为棋子的社会个体是没有自由的。由于这些钱构成的社会关系空洞化了社会个人的秉性思维,使该变成知识悲剧的傀儡。

  个体自由有半点种植相对形式,物的封锁和肉体束缚。人们由此对物的挤占来满足自我,通过对物的占用、使用、处分带来希望满足的自由感。

 人应当与物保持一定的去,正是出于人与物中发生了离开,才产生了价值以及美。人惟有发生克服这段和物中的偏离才能得价值及没有,他的落实招便是货币。

  恒定和倒是知世界之平等对准局面。彩虹是一贯的,但是水分子却一直以转位置。货币是均等栽纯粹的活动,也是相同种运动的载体,它直接处于去任何既定地点的本人异化中,因此形成了它们存在性的对应物,直接否认自己的在。

  货币表示着世界绝对的动态特征,而世界上再度为远非于钱又显眼的象征物了。货币的意思就是在于它们会为花掉。当钱静止不动的下,根据她的异价值和意义,它便不再是通货了。货币偶尔出现的平稳状态,是坐人们期待它亦可再次流动。

 

参考文献:

《货币哲学》齐美尔 中国社会科学出版社 于沛沛等译 

《历史及之十不行货币战争》郑华伟 上海财经大学出版社

《社会学——关于社会化形式的研讨》齐美尔 林荣远译 华夏出版社

《齐美尔货币哲学的辩护研讨》徐潇

 

7.尼采的观念

尼采认为现在之欧洲混合人将历史学作为了相同种植服装储藏室。为了节日狂欢、为了振奋的纪念日游戏和纵情,为了胡说八道同嘲弄,这些欧洲总人口面前所未出地准备了德、信仰纲目、艺术趣味和宗教。在这过程被,人扮了“戏仿世界历史之倡优”和“扮演上帝的丑角”。

8.尼采所谓的“历史感”

1)历史感,尼采解释为同一种植“对于有民众、社会、某个人的等级依次一猜测便受之力量、对于感知价值评估中联络的能力、对价值之贵与由作用的力的独尊之间关系之跟的本会”。

2)但是欧洲是因为路和种被民主制度掺和,所以下降入了大体上粗的状态。原本高尚和自足的文化都该有平等栽不乐意、新的贪欲、对自家的如意以及对生事物的钦慕,但是对于今天之总人口同欧洲而言,已经丧失了那种历史感和平民好奇心所带来的不行理喻的神志了。

3)对于有历史感的食指而言,对的有偏见的适是知和法中之完满者和末段成熟者。历史感美德和好致处于一定对立。

4)唯有我们这些半野蛮人处于极度要命之惊险中时时,我们才处于自己之福分中。

9.“前台思维方法”

尼采看享乐主义、悲观主义、功利主义或者幸福主义这些拥有因苦及欢笑,亦即因伴随状态和附带的业来衡量事物价值之琢磨方式,都是前台思维方法。他们尚无发觉及温馨随身的赋形力量。

10.苦难的意图

尼采看“安乐”不是目标,而重如是了,是千篇一律种而人类迅速转移得可笑的状态,建立在别人之没落之上。唯有苦难的培训好了至今对全人类有的增进。只有在苦难中得以授予灵魂,人类在创建着以及造物者合二为平。

11.正直观

“正直“和所谓的“自由精神等”会化为我们的好高骛远、饰物和排场,界限和拙。每一样种植美德都见面支持被成为愚蠢。如俄罗斯谚语:愚蠢到神圣的程度。

12.道德哲学的“有用性”

尼采于早晚水准达呢认可道德哲学的有用性,因为人们一般对德是尽可能少地失去思维的,道德不会见挑起众人跨越同样上之志趣。然而这种“普遍福利”不是精美、不是目标,只是催吐剂——因为于一个总人口合乎情理的,对另外一个人数可能并非如此。提倡唯一栽也所有人之道德,对高等的人类而言是均等栽危害。一切我们叫高等文化之,都冲对残忍的精神化和深刻化。

13.“精神之主导意志”

尼采这样说明他的部分学说:民众以生命令者成为“精神”,精神可以把陌生者化为自己抱有的能力,使得新者与旧者相像。精神之心志是在自己遭受连围绕自己成为主人,意志将团结深感吗领导者。

14.尼采底内观

夫人与真理无关,女人不应当经过启蒙使得自己继续出丑。认为妻子该享有同等权利的口是错地领悟了“男人和内”的为主问题,忽视了其中的对峙和心烦意乱之必然性,错误地认为两岸可以起同样之权、教育与义务。